《史记・伯夷列传》（卷六十一・列传第一）

《伯夷列传》是《史记》七十列传之首，以议论为主、叙事为辅，借伯夷、叔齐事迹，探讨天道、善恶、名节与历史书写，是司马迁史学思想与个人情怀的集中体现。

一、原文（节选）

夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。” 此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？” 余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。” 遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？” 左右欲兵之。太公曰：“此义人也。” 扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！” 遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。” 若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。” 亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。” 举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。” 贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。” 伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？

二、白话译文

学者们记载的典籍极为广博，但仍要以六经作为考证信实的依据。《诗经》《尚书》虽有残缺，但虞、夏时代的文献还是可以了解的。尧将要退位，把天下让给虞舜；舜让位给禹的时候，四方诸侯之长和州牧都来推荐，于是让他们先担任职务试用，主持政务几十年，功绩显著之后，才把政权正式授予他们。这表明天下是最贵重的宝器，帝王是最高的权位，传天下是如此的艰难。可是有些杂说记载：“尧把天下让给许由，许由不接受，认为这是耻辱，就逃走隐居了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光这样的人。” 这些说法凭什么值得称道呢？太史公说：我登上箕山，山上据说还有许由的坟墓。孔子依次论述古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这类人，记述得很详尽。我所听说的许由、务光，他们的德义极高，但在孔子的文辞中却很少见到概略的记载，这是为什么呢？

孔子说：“伯夷、叔齐，不记过去的仇怨，所以怨恨就少了。”“他们追求仁德，便得到了仁德，又有什么怨恨呢？” 我同情伯夷的心意，看到他们遗留的诗歌，感到很诧异。他们的传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君。等到父亲去世，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。” 于是逃走了。叔齐也不肯继承君位，也逃走了。国人只好拥立孤竹君的中子为君。这时伯夷、叔齐听说西伯姬昌善于敬养老人，就商量说：“何不去归附他呢？” 等他们到了那里，西伯姬昌已经去世，周武王用车载着姬昌的牌位，追尊为文王，向东讨伐商纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，能说是孝吗？以臣子的身份去讨伐君主，能说是仁吗？” 武王身边的人想杀死他们。姜太公说：“这是讲道义的人啊。” 扶起他们让他们离开了。武王平定了殷朝的暴乱，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是耻辱，坚持道义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌。歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用暴力取代暴力啊，竟不知道这是错误。神农、虞舜、夏禹的时代一下子就过去了啊，我该回到哪里去呢？唉，我就要死了啊，命运是这样的衰微！” 于是饿死在首阳山上。从这来看，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢？

有人说：“天道是没有偏私的，永远帮助善人。” 像伯夷、叔齐，难道不可以说是善人吗？他们积累仁德，保持高洁的品行，却这样饿死！再说孔子的七十多位弟子中，孔子唯独称赞颜渊好学。可是颜渊总是穷困潦倒，连糟糠都吃不饱，最终早早地去世了。上天回报善人的方式，究竟是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人肉，残暴放纵，聚集党徒几千人，横行天下，竟然长寿而终。这是遵循的什么道德呢？这是特别明显的例子。至于近代，那些行为不端，专门违法犯禁的人，却终身安逸享乐，财富丰厚，几代都不断绝。而有的人小心谨慎，选好地方才肯迈步，看准时机才肯说话，走路不抄小路，不是公正的事绝不发愤去做，却遭遇灾祸的，数也数不清。我非常疑惑，倘若有所谓的天道，它是对的呢，还是错的呢？

孔子说：“主张不同，就不互相商议。” 也就是各自依从自己的志向罢了。所以说：“富贵如果可以求得，即使做拿着鞭子的下等差役，我也愿意去做。如果不可以求得，就依从我所喜好的。”“天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。” 整个社会都混浊不清，高洁的人就显现出来了。难道是因为他们把道德看得那么重，而把富贵看得这么轻吗？

“君子最担忧的是死后名声不被后世称道。” 贾谊说：“贪婪的人为财而死，壮烈的人为名而死，炫耀权势的人为权而死，普通百姓则贪恋生命。”“同样明亮的东西互相映照，同类的事物互相感应。”“云跟随着龙，风跟随着虎，圣人出现，万物就都显现出来。” 伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子的称赞，名声才更加显著；颜渊虽然专心好学，依附孔子的名望，德行才更加彰显。隐居山野的人，他们的进退取舍有时像这样，大多名声埋没而不被人称道，真是可悲啊！平民百姓，想要磨砺德行，树立名声，如果不依附地位显赫的人，怎么能留名于后世呢？